El Semanario Diocesano Iglesia en Camino, medio de comunicación escrito dependiente del Arzobispado de Mérida-Badajoz, se ha consolidado como una de las publicaciones eclesiales mejor valoradas dentro de su ámbito en España. Su cuidada catalogación y la variedad de sus contenidos lo convierten en una herramienta fundamental para mantener informada a la comunidad diocesana y reforzar la identidad y personalidad de la propia Archidiócesis.
Entre sus secciones más destacadas se encuentra La palabra del Arzobispo, un espacio de reflexión y orientación pastoral firmado por el actual arzobispo, monseñor Francisco Rodríguez Carballo. La entrega de esta semana, titulada “La Palabra atraviesa los siglos”, ofrece una lectura profunda y accesible que resulta de especial interés para quienes siguen de cerca la vida eclesial.
Junto a esta sección, el semanario recoge informaciones de ámbito diocesano, nacional e internacional, reflejando la actualidad de la Iglesia desde múltiples perspectivas. En este contexto, cobra especial relevancia la sección La Mirada, que en su apartado de Actualidad en imágenes da cuenta de una interesante propuesta cultural vinculada al patrimonio artístico de la Archidiócesis.
Desde el pasado 7 de febrero, el Museo de la Catedral de Badajoz exhibe en la Sala 12 dos nuevas “piezas invitadas”, una iniciativa que permite dar protagonismo temporal a obras de arte procedentes de distintos puntos del territorio diocesano. La primera de ellas es un cuadro anónimo sevillano de mediados del siglo XVII, perteneciente a la parroquia de Fregenal de la Sierra. La segunda obra es un autorretrato del artista frexnense Eugenio Hermoso Martínez, realizado en 1912 y cedido para la ocasión por el Museo de Bellas Artes de Badajoz.
Con propuestas como esta y una línea editorial comprometida con la información, la reflexión y la cultura, Iglesia en Camino continúa siendo un referente informativo y espiritual para los fieles de Mérida-Badajoz.
El sentimiento de satisfacción por los objetivos alcanzados a lo largo de la trayectoria personal y profesional constituye una consecuencia natural del esfuerzo sostenido y del compromiso continuado con la labor académica. Dicha satisfacción adquiere una especial relevancia cuando, tras casi treinta y cinco años de ejercicio activo en el ámbito de la docencia, se permanece plenamente vinculado al proceso de formación universitaria, en un momento previo a la defensa de una tesis doctoral.
En este marco, resulta motivo de legítimo orgullo y profundo agradecimiento la confianza depositada por estudiantes universitarios al solicitar la dirección de un Trabajo Fin de Grado, particularmente cuando el objeto de estudio se inscribe en un ámbito de especial significado histórico y cultural, como es el análisis de la devoción a Nuestra Señora de Guadalupe desde una perspectiva histórica.
La tutoría de un trabajo de esta naturaleza y nivel académico comporta una responsabilidad notable y, al mismo tiempo, un honor académico. En primer lugar, porque el proyecto ha sido evaluado favorablemente y aprobado por la Universidad Pontificia de Salamanca, que ha autorizado formalmente su desarrollo bajo esta dirección. En segundo término, porque la labor tutorial implica acompañar al estudiante en su proceso de investigación y contribuir activamente a la consecución de sus objetivos formativos y académicos.
La docencia y la investigación en disciplinas humanísticas, y de manera particular en el campo de la Historia, constituyen pilares fundamentales para la transmisión del conocimiento, el análisis crítico del pasado y la preservación del patrimonio cultural. No obstante, es igualmente cierto que el ejercicio académico puede verse sometido a valoraciones externas carentes de rigor o motivadas por percepciones ajenas al ámbito universitario. Frente a ello, resulta necesario reafirmar la importancia del mérito, la formación continua y la legitimidad institucional como fundamentos esenciales del quehacer académico en el contexto universitario contemporáneo.
Las Confederaciones Hidrográficas del Guadiana y Tajo han dado a conocer la situación en la que se encuentran los embalses a través de sus respectivos partes con fecha 19 de enero de 2026. Así, el embalse del Cijara está en el 59,7% de su capacidad; García Sola en el 61,6%; Orellana en 73,5; pantano de La Serena, el más grande España y el tercero de Europa, tiene el 64,9% de su capacidad; Alange 31,2; Tentudía 88,0%.
Por lo que respecta a la comarca de Lácara (afecta a la zona de Montijo y sus poblaciones) Canchales 89,6%; Horno Tejero, 91,2 y Boquerón, 75,9%.
Los embalse de la cuenca del Guadiana ofrecen al 19 de enero una ocupación de su capacidad de agua embalsada del 61,0%, frente al 40,9% que tenían el año pasado en esta misma fecha.
En cuanto a los embalses de mayor capacidad en la cuenca del Tajo; Gabriel y Galán tiene el 62%, Alcántara 65% y Valdecañas el 53%. El total de los embalses, según datos de la Confederación Hidrográfica del Tajo, tienen, al 19 de enero, el 61% de agua embalsada. La totalidad de los embalses de España están al 19 de enero de 2026 en el 57,20%.
Esta semana, Madrigalejo se viste de historia. Se cumplen 510 años de aquel enero de 1516 en el que el destino quiso que Fernando II de Aragón, el Rey Católico, encontrara su final en esta Villa. No solo conmemoramos su fallecimiento, sino el momento trascendental en que firmó su último testamento, este documento no fue un trámite más; fue la pieza que aseguró la herencia de sus reinos en su nieto, el futuro Carlos I, consolidando la unión de las coronas. Madrigalejo no es solo un punto en el mapa, es el lugar donde nació una era.
Para honrar este legado, se ha preparado una agenda repleta de actos que nos invitan a viajar en el tiempo. ¡Aquí os dejamos todos los detalles!
Estoy leyendo estos días el libro “El patrimonio de Magacela de la Orden de Alcántara”, del licenciado en Historia por la Universidad de Extremadura Alonso Gutiérrez Ayuso, que estudia el pasado arqueológico de este pueblo pacense y en parte de la comarca de La Serena, que corresponde a un antiguo territorio que poseía allí la Orden Militar de Alcántara.
Y en este caso de la arqueología, el autor cita una estela decorada del final de la Edad del Bronce, hallada en su territorio. La estela fu encontrada en el año 1939 en la pared de una huerta de Magacela, propiedad de Juan Delgado de Torres y cercana a la fuente del pueblo; esta, inmediatamente se depositó en el Ayuntamiento. Unos cuantos años más tarde las autoridades municipales se la regalaron a Eduardo Ezquer Gabaldon, quien la puso en su finca “El Ermitón”, a unos cuantos kilómetros de San Pedro de Mérida y después se la vendió al Museo Arqueológico Nacional, donde actualmente se conserva y donde hay otras cuatro estelas más de la Edad del Bronce de la provincia de Badajoz.
En todas ellas se muestran dibujos con figuras humanas o guerreros, así como otros objetos: lanzas, espadas, espejos y algo que las une, un escudo. Vamos a verlo em ambos objetos prehistóricos, según las fichas de los respectivos museos donde se hallan.
La estela de Magacela y la de Brozas, hallada en la finca de Las Pueblas, al oeste de la carretera que conduce a Herrruela, poseen un escudo en forma de escotadura, con una V, que forma parte de las características de los escudos de las estelas del Suroeste peninsular. Solo hay uno así en piel en Irlanda.
La ficha de la estela decorada de Brozas dice lo siguiente: Escudo en el centro de la losa está representado por tres círculos concéntricos, los dos exteriores con escotadura en V en el lado derecho, con abrazadera en posición horizontal y forma de I de 14 cm de largo. Aparecen clavos en las bandas entre los círculos: 15 en la exterior en grupos de tres, 10 en el siguiente agrupados de dos en dos y dos puntos en la zona central. Lanza en la parte superior de la estela con la hoja, ancha y larga, apuntada hacia la derecha. Mide 45 cm. en total. Hay una espada en la parte inferior, grande, de hoja ancha que se estrecha hacia la punta. Empuñadura bien representada con gavilanes o cruceta curvada hacia la hoja y rematada con un pomo redondeado.
Y objetos de cierto prestigio como un espejo, situado bajo la hoja de la lanza y a la derecha del escudo, tiene forma ovalada y mango apuntado; una fíbula de codo representada con gran realismo apreciándose el resorte y la aguja, que está situada a la izquierda del espejo y un peine, a la izquierda de la fíbula entre la lanza y el escudo, está representado en posición horizontal con ocho púas de trazo muy fino con una orla circular en la parte maciza del objeto.
Han quedado atrás las celebraciones navideñas y, con ellas, en muchas localidades de la geografía española parece extinguirse el pulso de su propio latido cultural. Es como si el invierno, en su quietud envolvente, encapsulara el deseo de conocer, de comprender y de hacer visible la riqueza que cada lugar atesora. Se atenúan entonces las ganas de un activismo cultural que, sin duda, debe ejercerse con mesura, conciencia y adecuada regulación.
Sin embargo, en Puebla de la Calzada ese silencio estacional no se impone: su vida cultural no se repliega, sino que persiste, firme y consciente, desafiando la inercia del letargo invernal. Puebla de la Calzada, como muchas localidades de las Vegas Bajas del Guadiana, constituye un ejemplo significativo de cómo la identidad cultural se ha configurado más por la continuidad histórica del poblamiento y del trabajo agrícola que por la acumulación de rituales festivos numerosos o singulares. Su historia, vinculada a los procesos de colonización, reorganización del territorio y aprovechamiento de las fértiles tierras de regadío, ha generado una cultura local basada en valores de estabilidad, comunidad y adaptación al medio.
Desde una perspectiva histórica, la ausencia o escasa relevancia de determinadas devociones populares no debe interpretarse como carencia cultural, sino como resultado de una selección histórica de símbolos y prácticas que mejor respondieron a la realidad social y económica del municipio. En Puebla de la Calzada, la centralidad de fiestas como las dedicadas a San Pedro o a la Inmaculada refleja una religiosidad cohesionadora, orientada más a la vida comunitaria y al calendario agrario que a ritos ganaderos o pastoriles.
Así, los valores culturales de Puebla de la Calzada se manifiestan en la permanencia de una identidad colectiva sobria pero sólida, donde la tradición no se define por la abundancia ritual, sino por la transmisión intergeneracional de modos de vida, memoria local y sentido de pertenencia al territorio. Esta continuidad discreta constituye, en términos históricos, una de sus principales fortalezas culturales.
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